В Москве представили новое издание труда Павла Флоренского о будущем государственном устройстве России

В московском Высокопетровском монастыре накануне состоялась презентация сборника «Священник Павел Флоренский. Предполагаемое государственное устройство в будущем. Сборник архивных материалов и статей».

Книгу представлял ее составитель и автор предисловия игумен Андроник (Трубачев) — внук Павла Флоренского, доцент Московской духовной академии (МДА), директор мемориальной квартиры-музея своего деда.

В сборник включен исправленный вариант работы П. Флоренского «Предполагаемое государственное устройство в будущем», написаной в 1933 г. в тюрьме, а также следственные материалы по делу «О контрреволюционной национал-фашистской организации «Партия возрождения России», участие в которой инкриминировали священнику.

В книге впервые публикуются все протоколы допросов «обвиняемого» и Обвинительное заключение по делу от 30 июня 1933 года. Архивные материалы дополнены статьями специалистов, комментирующих труд Флоренского: известного церковного историка, профессора МДА протоиерея Владислава Цыпина, кандидата философских наук И. Треушникова и кандидата исторических наук А. Зябликова.

В работе Павла Флоренского речь идет о будущем политическом строе, который установится в России после коммунизма. Как отметил игумен Андроник, Флоренский называл переломный момент «сдвигом» — это, собственно, то, что произошло в начале 90-хх. гг. и было названо «перестройкой». Именно в это время — в 1991 г. впервые увидела свет эта рукопись Флоренского. Тогда, по словам игумена Андроника, этот текст «шокировал своей антилиберальностью, антидемократичностью».

Павел Флоренский никак не связывает будущее России с демократией, парламентаризмом и «прочей многоголосицей». По его мнению, для России требуется единоличный правитель — «лицо пророческого склада». «Ему нет необходимости быть ни гениально умным, ни нравственно возвышаться надо всеми, но у него должна быть гениальная воля — воля, которая стихийно, может быть, даже не понимая всего, что она делает, стремится к цели, еще не обозначившейся в истории».

В качестве примера «суррогата» такого лица Павел Флоренский приводит (напомним, что речь идет о 1933 годе, отмечает «Благовест-инфо») «Муссолини, Гитлера и др». Исследователям остается только гадать, подразумевало ли это «др.» Сталина, но исключать этого тоже нельзя. Положительное значение этих деятелей, их «целесообразность» священник видит в том, что они «отучают массы от демократического образа мышления, от партийных, парламентских и подобных предрассудков». Все «права на власть», обусловленные этими «предрассудками», — «старая ветошь», пишет заключенный Флоренский. Будущее он связывает с «новым правом — силой гения». «Право это — не человеческого происхождения, и потому заслуживает название божественного. И как бы ни назывался подобный творец культуры — диктатором, правителем, императором или как-нибудь иначе, мы будем считать его истинным самодержцем и подчиняться ему не из страха, а в силу трепетного сознания, что перед нами чудо и живое явление творческой мощи человека», — пишет Павел Флоренский.

Игумен Андроник уверен, что полемический текст его деда невозможно оценить вне тех условий, в которых он создавался. Однако он отметил: «Мне казалось, что все, что писал Флоренский , — уже пройденный этап, однако это текст и сейчас актуален».

С ним согласен священник Владислав Цыпин: по его мнению, «история показала как реальность положений отца Павла, так и губительность тех ценностей, на основе которых переделывалось советское общество — ценностей либерализма». В. Цыпин предположил даже, что «коррекция политического курса» в 2000-е гг. в России «как-то соотносится с идеями Флоренского». Он также не исключает, что «идеологическая коррекция» конца 30-х -начала 40-х гг. может быть » следствием того, что этот труд в каком-либо виде стал известен советскому руководству».

Профессор МДА также призвал рассматривать это «крайне оригинальное, поразительное сочинение» Павла Флоренского в идейном контексте евразийского течения и, в частности, соотносить этот текст с идеями И. Ильина.

Игорь Треушников, в свою очередь, предостерег от упрощенного понимания этой работы как «реакционно-консервативного проекта» и призвал рассматривать ее в связи с «метафизическими корнями мировоззрения Флоренского».

На вечере в Высокопетровском монастыре состоялась двойная презентация: книга, посвященная «контрлиберальному» труду Флоренского представлялась вместе с изданием первого посмертного жизнеописания Патриарха Алексия II. Как отметил на презентации автор этой книги Валентин Никитин, «точкой соприкосновения» этих двух изданий можно считать «отношение героя одной книги к автору другой книги — отношение Патриарха Алексия к священномученику Павлу Флоренскому». В подтверждение выступавший привел слова Алексия II: «Личность и творчество отца Павла имеют общекультурное и общецерковное значение… Да послужит жизненный подвиг священника Павла Флоренского поучительным примером верного служения Церкви и Отечеству, залогом возможности и необходимости добрых отношений между наукой церковной и светской, залогом согласия веры и разум».

Источник